دامنۀ دارابکلا

پست 4628 : به قلم دامنه. به نام خدا. بسیار سند شدم صنایع آلومینیوم محمدرضا رمضانی دار فرزند شایسته و مهارت پیشۀ دوست درگذشته ام مرحوم کربلایی مصیّب را رؤیت نمودم. این نوع گرایش و اشتغالات عزتمندانه ی جوانان دارابکلا، نشان عزم راسخ برای آینده سازی ست.

از این که  جناب حاج علی میرزا در متن ارسالی زیر رزومۀ کاری و فن و مهارت بالای آقامحمدرضا رمضانی را به تلگرامم ارسال داشتند، کارم آسان تر شد و متن خوب وی را باهم می خوانیم. من از راه دور برای این یادگار اهل کار و فن و مهارتِ مرحوم مصیّب آرزوی سلامتی و درآمدهای بی شمار دارم. خدا حافظ تان و روح پدرتان از این تلاش تان به یقین شادمان.

متن جناب حاج علی میرزا«سلام علیکم جناب دامنه. شب بخیر. ع آقا محمدرضا رمضانی فرزند کربلایی مصیب رمضانی در مغازه اش از جمله کارهای ماندگار و به یاد ماندنی ایشان در و پنجره زاده جعفر و حسینیه حسن مجتبی (ع) پایین تکیه و پایگاه شهید مهاجر و همچنین کارهای مختلف منازل در دارابکلا وبیرون محل میتوان اشاره کرد آقا محمد رضا از نسل مادری منسوب هستند به خاندان مرحوم ملا ولی دارابکلایی در ضمن ایشان داماد آقای حسین بابویه (مرحوم حاج حیدر ببخیل دارابکلا) هستند ضمنا ع آقا ابوذر هم به مناسبت عروسی پسرشون که امروز ناهار خونشون بودیم ارسال شده است.»

      

بقیه در ادامه

صنایع آلومینیوم محمدرضا رمضانی دار فرزند مرحوم مصیّب

6 اسفند 1395. روستای دارابکلا جنب مخابرات

تلفن  09111578185 صنایع آلومینیوم آقا محمدرضا رمضانی دار

از حاج علی میرزا ممنونم بابت ارسال ع ها به تلگرام دامنه


اطلاعات

پست 4629 : ع آقا ابوذر به مناسبت عروسی پسرش. ان شاء الله خیر و مبارکه

     

6 اسفند 1395. جناب آقا ابوذر؛ مرد شوخ طبع و خندان و هنرمند ماهر در خنداندن. ارسالی جناب حاج علی میرزا به تلگرامم دامنه


اطلاعات

پست 4630 : «حضرت آیت‌الله العظمی سیستانی به پرسشی درباره حکم خواندن کتابهایی که در آن داستانهای غیر اخلاقی نوشته شده پاسخ گفته است. به گزارش شفقنا متن پرسش مطرح شده وپاسخ این مرجع تقلید شیعیان بدین شرح است:

س: حکم خواندن کتابهایی که در آن داستانهای غیر اخلاقی نوشته شده است چیست؟

پاسخ: اگر به فعل حرام کشیده می شود که معمولا این چنین است جایز نیست.» (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4631 : متن نقلی. «آیت الله العظمی بروجردی در زمانی که در بروجرد زندگی می کرد با شرکت در تشییع جنازه یهودیان، بدعتی که در این شهر بود را از بین برد.

به گزارش شفقنا، آیت الله علوی بروجردی داستانی از مرحوم آیت الله العظمی بروجردی نقل می کند با این مضمون: ما در طول تاریخ کنار شافعی‌ها و در کنار حنبلی‌ها و حنفی‌ها زندگی می‌کردیم. آن‌ها هم در ایران و در گوشه‌وکنار این مملکت بودند. ما همچنین کنار زرتشتی‌ها زندگی می‌کردیم. در بروجرد که خود مرحوم آیت الله  بروجردی بودند، جماعت بسیاری یهودی بودند.

مرحوم آیت الله  بروجردی در بروجرد که بودند، محله یهودی‌نشین جمعیت زیادی داشت. خود یهودی‌ها برای من چنین نقل می‌ د: «مرحوم آیت الله  بروجردی زمانی که بروجرد بودند و هنوز به قم نیامده بودند، قبرستان یهودی‌ها از شهر فاصله داشت و در این فاصله محله‌های مسلمان‌نشین بود. وقتی هر یهودی از دنیا می‌رفت و می‌خواستند جنازه‌اش را به قبرستان ببرند، یک مشت بچه مسلمان جمع می‌شدند و به جنازه یهودی­ها سنگ می‌زدند. آیت الله بروجردی که عالم مشهوری بودند، به آن‌ها تذکر دادند و تأکید د، اما گوش ندادند. ایشان در منبر گفتند، باز هم فایده‌ای نداشت. تا اینکه آیت الله  بروجردی سفارش کرده بودند وقتی یک یهودی می‌میرد، به من خبر بدهید. وقتی که افراد جنازه آن یهودی را تشییع  می‌ د، ایشان دنبال این جنازه تا قبرستان یهودی‌ها می‌رفتند. به احترام ایشان دیگر ی به جنازه سنگ نمی‌زد. چندین سال این کار را تکرار د تا این رسم سنگ‌زدن به جنازه یهودی فراموش شد و از بین رفت.» (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4632 : متن نقلی. « دبیر نخستین پیش کنگره نکوداشت مقام علمی مرحوم مدرس افغان گفت: با همکاری مراکز علمی ایران و افغانستان کنگره بین المللی مرحوم مدرس افغانی مردادماه سال آینده (1396) در کابل برگزار می‌شود.

به گزارش خبرنگار شفقنا، نخستین پیش‌کنگره نکوداشت مقام علمی مرحوم مدرس افغانی ظهر امروز با حضور طلاب و دانش‌آموختگان جامعه‌المصطفی، در مجتمع آموزش عالی فقه برگزار شد. حجت‌ال معصومی اظهار داشت: باید بزرگ‌داشتی بجا در حق وی برگزار شود، زیرا حق بزرگی بر گردن حوزه‌دارد که آثار آن را همه می‌بینند. او ادامه داد: وی در ۵ شهریور ۱۳۶۵ درگذشت و با گذشت این همه سال، نامش مغفول مانده و امید است با برگزاری این چنین مراسمی، حق ایشان ادا گردد.

معصومی گفت: ویژگی‌های شخصیتی و خصایص ایشان، در مرحله نخست، توفیق پروردگار بود. وی سرمایه‌ای علمی به شمار می‌رفت و مجتهد کامل بود. همچنین هوش و استعداد سرشار و کم‌نظیر و نیز حافظه بالایی داشت و در تدریس و پرورش طلبه، شیوه منحصر به فردی در پیش می‌گرفت و در تألیفاتش سخت‌کوش بود. طبق گفته آن مرحوم، پس از یک هفته به مکتب آمدن، به سفارش ش به تازه‌واردین درس می‌داد و این گونه که اظهار می‌داشت از همان اول مدرس بودم.

او بیان داشت: وی هر روز بیش از ده کلاس داشت و در فقر شدیدی مالی به سر می‌برد و در همه امور مربوط به طلبگی دست از تلاش خود برنمی‌داشت و می‌گفت، اگر فقر من را بین ده طلبه تقسیم کنند، به سبب فقر درس نمی‌خوانند. وی با توان و بازوی علمی‌اش به این درجه رسید.

در ادامه این نشست حجت‌ال حکمت دبیر علمی این همایش، درباره مقام حجت ال و المسلمین مدرس افغانی اظهارداشت: در روایات آمده، هر انسانی سه پدر و مادر دارد که در میان آنها، حق بالاتر است و در این میان، مدرس افغانی حق بزرگی بر گردن حوزه علمیه داشت؛ از این رو، لازم است چنین شخصیت‌هایی احیا و شخصیت وی معرفی شود و اگر بتوانیم به خوبی معرفی کنیم، می‌تواند الگویی برای طلاب باشد.

او تصریح کرد: جامعه ما مرحوم مدرس را نمی‌شناسد و این ضعف ماست. اگر ادبیات در حوزه‌های علمیه پخته نباشد، نمی‌توانیم از پس بیان مطالب بربیاییم. حجت‌ال حکمت بیان داشت: برای حضور در کنگره این عالم فرزانه، از همه نهادها و پژوهشگران دعوت شده است تا مجموعه‌ای ارزشمند و ماندگار از ایشان به جامعه معرفی شود.

او در بیان محور دوم کنگره خاطرنشان ساخت: محور دومی که در همایش مورد بررسی خواهد گرفت، بررسی نقش و نهاد ت در افغانستان است که در آن آسیب‌ها و چالش‌ها شناسایی می‌شود و سپس را ارهای واقع‌بینانه به جامعه و طلاب معرفی می‌گردد تا پویایی لازم در حوزه‌ها حفظ شود.» (منبع: اینجا)


اطلاعات

  • منبع: http://damaneyedarabkola.persianblog.ir/post/4632
  • مطالب مشابه: مرحوم مدرس افغانی کیست؟
  • کلمات کلیدی: مدرس ,مرحوم ,افغانی ,علمی ,معرفی ,کنگره ,مرحوم مدرس ,مدرس افغانی ,بیان داشت ,علمی مرحوم ,مقام علمی
  • در صورتیکه این صفحه دارای محتوای نامناسب میباشد و یا شما درخواست حذف آنرا دارید بر روی گزینه حذف اطلاعات در زیر کلیک نمائید.

پست 4633 : متن نقلی. «سرلشکر ایزدی معاون ستاد کل نیروهای مسلح: در حال حاضر ۵۴ میلیون گوشی هوشمند داریم و در داخل دشمن با استفاده از جنگ شناختی و حرکت های اجتماعی به دنبال از بین بردن اتحاد ماست. این برنامه ها با عنوان جنگ نیابتی داخلی صورت گرفته است. جنگ های نیابتی در خارج را انگلیس به وجود آورد و تکفیری ها با حمایت انگلیس به حرکت خود در خاورمیانه ادامه می دهند اما انقلاب شرایط منطقه را به هم زده همانطور که انقلاب گفتند اگر ما قدر خود را بشناسیم و بدانیم پیروز می شویم...

شیخ زکزاکی پنج فرزند خود را فدای کرده و 13 میلیون نفر را به راه حق کشانده لذا باید قدر خود را بدانیم. مسیر انقلاب ی به دلیل مبانی محکمی که دارد در حال گسترش است و این انقلاب از نظر اصول به قدری محکم و استوار است که همه انی که به دنبال حقیقت هستند به سمت این نور جمع می شوند.» (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4620 : به قلم دامنه. به نام خدا. در قسمت چهارم زندگانی معظم انقلاب، نکاتی از پدر معظم انقلاب را می نویسم:

پدر معظم انقلاب: مرحوم آیة الله سیدجواد حسینی  دو همسر داشت: از همسر اول _که در سن چهل سالگی سیدجواد، به رحمت خدا پیوست_ سه فرزند دختر داشت: 1- علویه. 2- بتول. 3- فاطمه سلطان.

از همسر دوم _سیّده خدیجه میردامادی_ چند فرزند: 1- سیدرضا، که دوسالگی مُرد. 2- باز هم سیدرضا که در چندهفتگی مُرد. 3- سیدمحمد. 4- سیدعلی. 5- بدرالسّادات. 5- سیدهادی. 6- سیدمحمدحسن.

مرحوم آیة الله سیدجواد حسینی پس از ت یب مسجدش (=مسجد صدیقی ها) با طرح توسعۀ حرم رضا (ع)، دیگر از خانه بیرون نرفت. او بعدها ن نا شد. اما به مدد معالجات، یک چشمش بینا ماند.

ارتباطات او با دیگران محدود بود. تن به گسترش ارتباط با دیگران نداد. دوستانی اندک، ولی مَحرم داشت. مرد سیاست و مبارزه نبود، حتی با شیوۀ مبارزات فرزندش موافقت نداشت. بسیار مطالعه می کرد.

قلیان همدم ساعات مطالعه اش بود. (رک: ص 22 شرح اسم). و از اوا دهۀ 40 شمسی سیگار، جای قلیان را گرفت. چای دوست، بود. معمولاً تنها بسر می برد. اتاق طبقۀ بالا، حریم خصوصی او بود. ی بی اجازۀ وی نمی توانست وارد شود. آن مرحوم در 14 تیر 1365 درگذشت و در توحیدخانه، رواق پشت سر مرقد رضا (ع) به خاک س شد.

                              

اتاقِ پدرِ معظم انقلاب                                                            پدرِ معظم انقلاب 


اطلاعات

  • منبع: http://damaneyedarabkola.persianblog.ir/post/4620
  • مطالب مشابه: زندگانی معظم انقلاب (4)
  • کلمات کلیدی: ,معظم ,همسر ,انقلاب , معظم ,معظم انقلاب ,حسینی خامنه ,سیدجواد حسینی ,الله سیدجواد ,سیدجواد حسینی خامنه ,الله سیدجواد حسینی
  • در صورتیکه این صفحه دارای محتوای نامناسب میباشد و یا شما درخواست حذف آنرا دارید بر روی گزینه حذف اطلاعات در زیر کلیک نمائید.

پست 4622 : به قلم حجة ال مالک رجبی دار 60. «به نام خدا. سلام جناب آقاابراهیم. فرصت معنی می کنم. موفق باشید:

«اشکالات وه ون جدیداً خیلی باحال شده: إیران وامریکا تحالف صامت فی الخفاء وتهدیدات مدویة فی العلن (المعطیات والغایة). سأدخل فی الموضوع مباشرة، وسأترک ما أود قوله فی المقدمة فی نهایة المنشور. المعطیات.

أولاً. لن تُضرب إیران کما یتصور البعض ، ولن ترى إیران فی نموذج یشابه فوضى إحتلال العراق وحرقه ودماره وقتل شعبه فی یوماً ما أبداً، فخطاب هدید الأمریکی وشعار إیران (أمریکا ال الأکبر) عمره الأن أکثر من ٣٨ عام،

ثانیاً. إیران هی القوة الثالثة الضاربة فی الشرق الأوسط، وهی الحلیف الإستراتیجی القوی لأمریکا فی المنطقة وهی أداة نفیذ لإسرائیل،...

فهی تتبنى مشروع دینی ممنهج یعتبر النواة لأی انقسام یحصل فی الجزیرة العربیة ، فهی الأخطبوط القادر على إبتلاع الکل بمجرد أخذ الإیعاز من الإدارة الأمریکیة ی خلقت الإرهاب المتطرف علناً ،.

ثالثاً . إیران هی فتیل الأزمات ، وشرارة البدایات ، وهی القنبلة الموقوتة ی حققت مکاسب إنقسامیة فی لبنان ، العراق ، سوریا ، الیمن ، البحرین ، والقادم السعودیة ومصر وباقی الخلیج ،

رابعاً . ( نقطة مهمة ) ! إیران یتحکم فیها یهود آصفهان ، فلا یغرنکم منظر العمائم السوداء ، فهؤلاء واجهة وأداة تنفیذ لإدهى داهیة عرفتها الدنیا ، ألا هم ( الیهود ) ، .

فالیهود هم مّن یسیطر على أمریکا وتبدأ الحکایة منذ أکتشاف القارة ال کیة وتوظیفها بزراعة بغ بإشراف ومد مالی یهودی ، حتى طوعت هذا الغول وس ته یعمل لمصلحتها وإلى یومنا هذا ، فالیهود المسیطرون على أمریکا هم أنفسهم المسیطرون فعلیاً على إیران، حیث تمتد جذور تلک العلاقة الحمیمة مع إسرائیل وأمریکا منذ عصر الشاه محمد رضا بهلوی وإلى یومنا هذا ، ولوضع الدلیل تصنف العلاقة بین الأطراف الثلاثة على النحو الی :

١- جمیع عقود سلیح منذ عصر الشاه وحتى إنتهاء الحرب العراقیة الإیرانیة فی عصر ال کانت ( أمریکیة - إسرائیلیة بحتة ) منها عقد قطع غیار الطائرات ( أف ١۴ ) الإسرائیلی الذی إعترض علیه جیمی کارتر ، وعقد صیانة وتصلیح الدبابات المبرم مع وزارة الدفاع الإسرائیلیة ، إضافة إلى تسلیح إیران بکافة الاسلحة الأمریکیة الخفیفة والمتوسطة والثقیلة خلال فترة الحرب مع العراق .

٢- فضیحة إیران ترا أو إیران کیت المدویة ی حصلت فی عهد ال عام ١٩٨١ و ی تمت عن طریق الشیخ صادق الطبطبائی والجانب الإسرائیلی ، کشفت تلک الفضیحة تورید الأسلحة المتداخلة أمریکیاً وإسرائیلیاً إلى إیران ،

ففی ١٨ تموز ١٩٨١ إنکشف صدیر الإسرائیلی إلى إیران عندما أسقطت وسائل الدفاع السوفیتیة طائرة أرجنتینیة ضلت طریقها تابعة لشرکة اروریو بلنتس وهی واحدة من سلسلة طائرات کانت تنتقل بین إیران وإسرائیل محملة بأنواع السلاح وقطع الغیار

٣- بیعت إلى إیران أسلحة وصواریخ امریکیة وإسرائیلیة الصنع عن طریق السعودی عدنان خاشقچی طیلة فترة الحرب العراقیة الایرانیة وبإعداد کبیرة جداً ، شملت صواریخ ( او ) المضادة للدبابات ، وصواریخ ( الهوک ) المضادة للطائرات ،

خامساً . یهود أصفهان والیهود المزراحیون داخل إیران وخارجها والذین عادتهم إیران لسنین طویلة وحملت ضدهم شعارات الموت لإسرائیل ، وشعار الطریق إلى القدس یمر عبر کربلاء هم بالحقیقة ع ذلک تماماً وکما مبین فی الأتی :

١ - ( ٣٠ ملیار ار ) سنویاً حجم الإستثمارات الإسرائیلیة داخل الأراضی الإیرانیة ،

٢ - ( ٢٠٠ شرکة ) إسرائیلیة نفطیة تستثمر فی مجال الطاقة داخل إیران ،

٣ - ( ٢٠٠ معبد ) یهودی فی طهران وحدها یتز م الحاخام الیهودی الإیرانی الأکبر یدیدیا شوفط ،.

۴ - ( ٢٠٠ ألف ) یهودی عدد یهود إیران فی إحصائیات منذ أوا سعینات ،

۵ - ( ١٧٠٠ ) یهودی إیرانی من بین یهود فرنسا وبریطانیا وکندا یمل شرکات نفطیة کبرى وشرکات أسهم ، ومنهم أعضاء فی مجلس العموم ( اللوردات ) .

۶ - ( ١٢ ألف ) من الیهود الأمریکان فی الولایات المتحدة هم من یهودی إیران وأصفهان حیث یشکلون ثقلاً مهماً فی اللوبی الیهودی ومنهم أعضاء فی ال ومجلس الشیوخ الأمریکی .

٧ - الرئیس الإسرائیلی ( موشیه کاتساف ) إیرانی الأصل ،

٨ - الدفاع الإسرائیلی ( شاؤول موفاز ) إیرانی الأصل ،

٩ - رئیس أرکان الجیش الإسرائیلی ( دان ح وس ) إیرانی الأصل ،

١٠ - الحاخام الیهودی ( أوریل داویدی ) إیرانی الأصل ،

١١- تضم إیران جثمان ( بنیامین ) شقیق نبی الله یوسف ، الذی یحج إلیه یهود العالم سنویاً

١٢- الیهود عموماً یقدسون إیران أکثر من غیر بلد لأنها ة ( شوشندخت ) ا وجة الیهودیة للملک ( یزدجر الأول ) ولها مقام مقدس یحج الیها الیهود سنویاً من کل العالم 

١٣- إیران هی أرض ( کورش ) مخلِّصهم بالنسبة للیهود وفیها ضریح ( استرومردخای ) المقدس ، وفیها توفی النبی ( دانیال ) وکلهم أنبیاء مقدسون»


اطلاعات

  • منبع: http://damaneyedarabkola.persianblog.ir/post/4622
  • مطالب مشابه: اشکالات وه ون
  • کلمات کلیدی: إیران ,الإسرائیلی ,یهودی ,یهود ,إیرانی ,الیهود ,إیرانی الأصل ,ومنهم أعضاء ,الحاخام الیهودی ,داخل إیران ,الحرب العراقیة
  • در صورتیکه این صفحه دارای محتوای نامناسب میباشد و یا شما درخواست حذف آنرا دارید بر روی گزینه حذف اطلاعات در زیر کلیک نمائید.

پست 4623 : اُنس با قرآن. إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی َّوْرَاةِ وَالْإِنْجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ.

در حقیقت ‏خدا از مؤمنان جان و ان را به [بهاى] اینکه بهشت براى آنان باشد یده است همان انى که در راه خدا مى ‏جنگند و مى ‏کُشند و کشته مى ‏شوند [این] به عنوان وعده حقى در تورات و انجیل و قرآن بر عهده اوست و چه ى از خدا به عهد خویش وفادارتر است پس به این معامله‏ اى که با او کرده‏ اید شادمان باشید و این همان کامیابى بزرگ است.

(سوره ۹: وبة - جزء ۱۱ - آیۀ 111، ترجمۀ فولادوند)


اطلاعات

پست 4624 : به قلم حجة ال مالک رجبی دار 61. «به نام خدا. سلام جناب آقاابراهیم. ترجمۀ پست 4622 اینجا را ارائه می کنم :بسمه تعالی : خیلی از اشکالات دست و پا ش ته  وه ها به ایرانیان در ارتباط با و و یهودیان ...به اینکه ایران با آنها ( )ارتباط مخفی دارند و در ظاهر با هم دشمنند.

اول. ایران در یک فرم شبیه به هرج و مرج از عراق و ت یب آن می باشد و سوزاندن و کشتار مردم  بیش از 38 سال ادامه دارد تا به حال، گفتمان ایران به تهدید بود و آرم ایران (امریکا بزرگ است چه در حال حاضر و وچه درحال قدیم).

دوم. ایران نیروی سوم قابل توجه در شرق میانه، یک متحد استراتژیک قدرتمند یی در منطقه است، که ابزار اجرا برای است، آنها اتخاذ یک پروژه مذهبی و نظام هستند که هسته انقلاب کشورهای عربی از این جزیره اتفاق می افتد، آنها هشت پا هستند قادر به بلع همه را دارند یک بار دستور از ت صورت گرفت که ایجاد تروریسم افراطی عمومی، در آنها شکل گرفت.

ثالثا. ایران فیوز بحران، و جرقه آغاز است، یک بمب ساعتی است که دستاوردهای تفرقه در لبنان، عراق، ، یمن، بحرین به دست آورد، و بعد از  آن عربستان سعودی، مصر و دیگر کشورهای حوزه خلیج فارس، می باشد. ایران توسط یهودیان اصفهان کنترل شده است، توسط عمامه های سیاه خلاق وسوسه، آنها رابط و ابزار اجرای طرحها ونقشه ها به جهان شناخته شده. یهودیان در کنترل از امریکا است و شروع داستان از زمان کشف قاره و تحت نظارت کشت توتون و تنباکو و گسترش یهودی. یهودیان حاکم بر امریکا خود را در کنترل ایران، می دانند که ریشه های آن رابطه صمیمی با و امریکا است این جریان از دوران محمد رضا شاه پهلوی ،می باشد و به منظور توسعه یک فهرست طبقه بندی رابطه بین سه حزب به شرح زیر است:

1. تمام قراردادهای تسلیحاتی از دوران شاه تا پایان جنگ ایران و عراق در دوران (یک یی - ی صرفا) بود که قطعات هواپیما f/4 که به جیمی کارتر اعتراض  شد، و نگه داشتن تعمیر و نگهداری و تعمیر قرارداد مخازن با وزارت دفاع ، و همچنین به مسلح ایران با تمام سلاح های یی، سبک، متوسط ​​و سنگین در طول دوره جنگ با عراق.

2. ایران کنترل رسوایی یا غرش ایران کیت که در زمان سلطنت در سال 1981 صورت گرفت که از شیخ صادق آل tabtabai جاده طرف ی سرچشمه گرفته، رسوایی آنها

 با هم تداخل دارند عرضه سلاح به ایران و نشانه های داریم

در 18 ژوئیه، 1981 نشان داد که صادرات به ایران که  کاهش یافته است وسیله ای برای دفاع هواپیما شوروی آرژانتین تابعه منحرف از arurio plantes، یکی از سری هواپیما بین ایران و مملو از انواع سلاح و قطعات یدکی منتقل شد.

3. اسلحه به ایران و موشک های به فروش می رسد ساخته شده برای عربستان عدنان khahq چ از طریق مدت زمان جنگ ایران و عراق و آماده سازی بسیار بزرگ، شامل موشک (تاو) موشک ضد تانک (هاوک)، ضد هوایی، می باشد

پنجم. یهودیان و یهودیان اصفهان almzrahion در داخل ایران و خارج از ایران که عادت خود را برای سال های بسیاری و شعارهای انجام شده  در برابر مرگ بر ، و شعار راه قدس از کربلا می گذرد در واقع فقط در مقابل است ، همانطور که در زیر نشان داده شده:

1 - (30 میلیارد $) یک سال به اندازه سرمایه گذاری در داخل خاک ایران،

2 - (200 شرکت) نفت در حال سرمایه گذاری در بخش انرژی در ایران،

3 - (200 معبد) یهودیان تنها در تهران، توسط یهودیان ایران خاخام yedidya hovt منجر شد،

4 - (200 هزار) یهودیان یهودیان ایران در آمار از اوا دهه نود،

5 - (1700) یهودی ایرانی در میان یهودیان از فرانسه، بریتانیا و کانادا شرکت های نفتی عمده و سهام، از جمله اعضای مجلس عوام (مجلس اعیان).

6 - (12) از یهودیان در ایالات متحده یک ایران یهودی و اصفهان، جایی که آنها وزن قابل توجهی را تشکیل می دهند در ل یهودی، از جمله اعضای کنگره و مجلس سنای ایالات متحده است.

7 - رئیس جمهور (موشه کاتساو) ایرانی تبار،

8 - دفاع (شائول موفاز) ایرانی تبار،

9 - رئیس ستاد (دان هالوتز) ایرانی تبار،

10 - خاخام یهودی (اورل devita) ایرانی تبار،

11. ایران در بدن (بنیامین)، برادر حضرت یوسف، که در هر سال به یهودیان حج در سراسر جهان است،

12. یهودیان به طور کلی حرمت ایران بیش از یک کشور است، زیرا یک (chocndecht) همسر یهودی پادشاه (azadgr من) است و حرم زیارت مقدس برای یهودیان سالانه از سراسر جهان است.

13. ایران زمین از (کوروش) ناجی برای یهودیان و آرامگاه (astromrdechai) مقدس است و جایی که او درگذشت (دانیال) و همه ان  قدس»


اطلاعات

  • منبع: http://damaneyedarabkola.persianblog.ir/post/4624
  • مطالب مشابه: ترجمۀ اشکالات وه ون؛ پست 4622
  • کلمات کلیدی: یهودیان , , ,است، ,یهودی ,ایرانی ,ایرانی تبار، ,ایالات متحده ,سراسر جهان ,برای یهودیان ,جمله اعضای
  • در صورتیکه این صفحه دارای محتوای نامناسب میباشد و یا شما درخواست حذف آنرا دارید بر روی گزینه حذف اطلاعات در زیر کلیک نمائید.

پست 4625 : به نام خدا.ع های 6 اسفند 1395 یک دوست از مسیر حمزه ای بِنه سر جنگل دارابکلا و نمایی از غروب روز 6 اسفند 1395 از فضای دارابکلا: اینجا

                                                             


اطلاعات

پست 4626از معظم انقلاب بشنویم. «حضرت آیت الله خامنه‌ای معظم انقلاب ی صبح [ 3 اسفند 1395] در ششمین کنفرانس بین‌المللی حمایت از انتفاضه فلسطین و در جمع ان گروههای فلسطینی، رئیسان و مسئولان مجالس کشورهای ی، و صدها تن از شمندان، فرزانگان و شخصیت‌های برجسته و ‌خواه جهان به مسأله «اختلاف میان گروه‌های مختلف فلسطینی»، پرداختند و گفتند:

تفاوت دیدگاه به‌علت تنوع سلیقه امری طبیعی و قابل درک است و تا آنجا که در همین محدوده باقی بماند، چه بسا موجب هم‌افزایی و غِنای هرچه بیشتر مبارزات مردم فلسطین شود. ایشان، سوق پیدا اختلافات به نزاع و درگیری را گام برداشتن در مسیر خواست دشمن و موجب خنثی شدن قدرت و توان جریانهای مبارز دانستند و گفتند: مدیریتِ اختلاف و تفاوت نگرش و سلیقه، هنری است که همه‌ی جریان‌های اصلی باید آن را به کار گیرند» (منبع: «پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر ی»)

حضرت آیت الله خامنه‌ای در دیدار جمعی از شاعران مذهبی‌سرا [در 5 اسفند 1395]: «پیغمبر اکرم و ائمه معصومین صلوات‌الله‌علیهم همگی اهل مبارزه شدید و مؤثر با ظلم، طاغوت، کفر، نفاق و فسق بودند و به همین علت نیز به‌دست حاکمان جابر و جائر به شهادت رسیدند.

می‌توان با ابزار بیان و شعر با ظالمان مبارزه کرد... (منبع: «پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر ی»)


اطلاعات

پست 4627 : متن نقلی. «علی مطهری نایب رئیس مجلس شورای ی در مراسم پانزدهمین کنگره حزب مردم‌سالاری با تأکید بر ضرورت همبستگی ملی در کشور گفت:

ما هم قبول داریم مردم با هم قهر نیستند اما پس از حوادث سال ۸۸ مردم از حکومت گلایه‌هایی دارند و در این مدت مواردی خلاف قانون اساسی انجام می‌شود که باید کنار گذاشته شود. مسائلی مانند حصر، ممنوع‌ صویری، سختگیری بر منتقدان و موردی مانند زندانی حجت‌ال والمسلمین احمد منتظری که به نظر من این موارد تنگ‌نظری است. [دامنه در پست 4515 اینجا بازداشت حجة ال والمسلمین احمد منتظری را منع بوده بود.]

مردم تهران در مجلس خاطرنشان کرد: ایشان سندی از پدرشان منتشر د که هر می‌توانست بگوید ما آن را قبول نداریم، اما نمی‌توان گفت سند انقلاب باید از بین برده شود. ما نباید به اتهام انتشار یک سند انقلاب ی، ی را زندانی کنیم؛ چرا که تفرقه و تشتت از عوامل انقراض اجتماعات بشری است.

مطهری با اشاره به عوامل انقراض اجتماعات بشری که در قرآن کریم آمده، گفت: غلبه ظلم بر عد ، فساد اخلاقی، ترک امر به معروف و نهی از منکر و تفرقه و تشتت از عوامل انقراض اجتماعات بشری است که مهمترین مثال و مصداق آن انقراض حکومت عثمانی به شمار می‌رود. بنابراین وحدت و همبستگی ملی نیاز جامعه امروز ماست.» (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4614 : سلسله مباحث خط (69) «گمان نکنید که تهمت وابستگى و افتراى بى دینى را تنها اغیار به ت زده است، هرگز؛ ضربات ت ناآگاه و آگاه وابسته، به مراتب کاری تر از اغیار بوده و هست...

در شروع مبارزات ى اگر مى‏ خواستى بگویى شاه خائن است، بلافاصله جواب مى‏شنیدى که شاه شیعه است! عده‏ اى مقدس نماى واپسگرا همه چیز را حرام مى‏دانستند و هیچ قدرت این را نداشت که در مقابل آنها قد علم کند. خون دلى که پدر پیرتان از این دسته متحجّر خورده است هرگز از فشارها و سختیهاى دیگران نخورده است. وقتى شعار جدایى دین از سیاست جا افتاد و فقاهت در منطق ناآگاهان غرق شدن در احکام فردى و عبادى شد و قهراً فقیه هم مجاز نبود که از این دایره و حصار بیرون رود و در سیاست [و] حکومت دخ نماید، حماقت روحانى در معا با مردم فضیلت شد.

به زعم بعض افراد، ت زمانى قابل احترام و تکریم بود که حماقت از سراپاى‏ وجودش ببارد و الّا عالم سیّاس و روحانى کاردان و زیرک، کاسه ‏اى زیر نیم کاسه داشت. و این از مسائل رایج حوزه‏ ها بود که هر کج راه مى‏رفت متدینتر بود. یاد گرفتن زبان خارجى، کفر و فلسفه و عرفان، گناه و شرک بشمار مى‏رفت. در مدرسه فیضیه فرزند دسالم، مرحوم مصطفى از کوزه ‏اى آب نوشید، کوزه را آب کشیدند، چرا که من فلسفه مى‏گفتم. تردیدى ندارم اگر همین روند ادامه مى ‏یافت، وضع ت و حوزه ‏ها، وضع کلیساهاى قرون وسطى‏ مى‏شد که خداوند بر مسلمین و ت منت نهاد و کیان و مجد واقعى حوزه ‏ها را حفظ نمود...» از متن منشور برادری (پیام مهم در 4 اسفند 1367) اینجا


اطلاعات

پست 4615 : متن نقلی. «حجت ال والمسلمین احمد منتظری صبح امروز [چهارشنبه، 4 اسفند 1395] برای اجرای حکم حبس شش ساله خود به دادگاه ویژه ت فرا خوانده شد و بعد از چند ساعت اعلام کرد که بازداشت شده است. سایت آیت‌الله منتظری صبح امروز در بیانیه‌ای اعلام کرد احمد منتظری "به دادگاه ویژه ت فراخوانده شده است." و ساعاتی پس از این احضاریه اعلام کرد که بازداشت شده است.

به گزارش جماران، سایت آیت الله منتظری در بیانیه ای دلیل این احضار و سپس بازداشت را در رابطه با "انتشار فایل صوتی مربوط  آیت‌الله منتظری اعلام کرد.

احمد منتظری در اوایل آذر امسال [1395] به دلیل انتشار یک فایل صوتی از پدرش در مورد های سال 67 به اتهام اقدام علیه امنیت ملی، انتشار اسناد سری و تبلیغ علیه نظام به ۲۱ سال حبس تعزیری که 6 سال آن اجرایی می شد و خلع لباس محکوم شد.» (منبع: اینجا)

حجة ال والمسلمین احمد منتظری فرزند مرحوم آیة الله العظمی حسینعلی منتظری


اطلاعات

پست 4616 : اُنس با قرآن. قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَلَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ* قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ* إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ.

گفت پروردگارا به سبب آنکه مرا گمراه ساختى من [هم گناهانشان را] در زمین برایشان مى ‏آرایم و همه را گمراه خواهم ساخت. مگر بندگان خالص تو از میان آنان را. فرمود این راهى است راست [که] به سوى من [منتهى مى ‏شود]. در حقیقت تو را بر بندگان من تسلطى نیست مگر انى از گمراهان که تو را پیروى کنند.

(سوره ۱۵: الحجر - جزء ۱۴ - آیات 39 تا 42، ترجمۀ فولادوند)


اطلاعات

پست 4617 : متن نقلی. «محمد حسنی» در نقد یادداشت «تریبون مقدس یا تریبون هتاکی؟» [لینک] که نقدی به شورای سیاست گذاری ائمه بود، یادداشتی را در اختیار انصاف نیوز قرار داده است که در پی می آید:

دیروز مقاله ای در انصاف نیوز کار شد در نقد عملکرد ریاست شورای سیاست گذاری ائمه  که با توجه به آن مقاله نکاتی به نظرم رسید...

نهاد شورای سیاست گذاری ائمه : این نهاد شورایی که اعضایش منصوب ی هستند صرفا یک نهاد سیاست گذار فرهنگی نیست، بلکه این شورا هم سیاست گذار ست هم مجری ست و هم ناظر بر عملکرد ائمه ؛ هر چند نهادهای بالا دستی مانند بازرسی دفتر ی بر عملکرد این شورا ناظر هستند.

و ریاست این شورا در اصل مسوولیتی اجرایی در سطح کشور ست؛ یعنی از ساخت مصلی و دفتر تا نحوه شکل دهی به ستادهای مردمی ، نحوه تعامل سازنده با استانداران و فرماندران و…. همگی در این مسولیت تعریف می شود...

نحوه نظارت شورای سیاستگذاری بر محتوای خطبه ها: نویسنده محترم طوری القاء کرده که هیچ نظارتی بر عملکرد ائمه نیست؛

اینکه بسیاری از مواضع ائمه به مذاق خیلی از ماها خوش نمی آید امری طبیعی ست اما اینکه بخواهیم روابط بین ی و سید محمد خاتمی را هم گل و بلبل نشان دهیم و این وسط ائمه را آتش بیار معرکه و هیزم کش قائله بخوانیم بسیار مضحک ست،  ی نه خاتمی را به ملاقات در بیمارستان پذیرفت و نه جواب نامه سر سلامتی خاتمی را داد،  ی در وفات خواهر خاتمی تسلیت را به مادر خاتمی گفت، و در وفات مادر خاتمی تسلیت را به عموم مردم اردکان و خانواده های عزادار؛ حتی یک اسم از ایشان نبرد؛ یا در جایی رفتار گردانندگان قائله ۸۸ را نانجیبانه خواندند، اینها که نشان از احترام و تکریم نیست، ائمه هم بر اساس همین رفتارهای ی بر محصورین و شخص سید محمد خاتمی می تازند...

اما نحوه نظارت و ارزی خطبه های : هر هفته در سراسر کشور نزدیک به نهصد اقامه می شود که خطبه های ائمه به سه صورت مورد نظارت و ارزی قرار می گیرد؛

الف – نظر سنجی از مردم در مورد خطبه و عملکرد سالی یک بار؛ زیر نظر مدیریت ارزی .

ب – رصد رسانه های عمومی نسبت به برخی از صحبت های حساسیت بر انگیز از طریق روابط عمومی شورا.

ج – کارشناسی ۱۰ خطبه (به صورت رندم) در سال از هر در دو مقطع سالانه توسط کارشناسان مختلف.

نتیجه همه این راه های نظارتی از طریق معاونت بازرسی به ریاست شورا، مربوطه و کمیته عزل و نصب شورا اعلام می شود...» (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4518 : متن نقلی. «آیت الله مکارم  در نخستین همایش بین‌المللی «خمس و تعالی فرهنگی جامعه» در مدرسه کاظم (ع) قم اظهار داشت: اینکه مردم مطلع شوند مصارف خمس در کجا صورت می گیرد خیلی اثر گذار است؛ اینکه پولی که می دهند در کمک به ون مستقر در مناطق آسیب پذیر، چاپ کتب مناسب دینی و پاسخ به شبهات، اعزام مبلغان در مناسبت‌های مذهبی، برگزاری اردوهای زیارتی برای مستبصرین، کمک به ساخت مساجد و حوزه‌های علمیه، حمایت از مستضعفین در مناطق محروم و دور افتاده و دهها مورد دیگر که از همین خمس اتفاق می افتد.

آیت الله مکارم با بیان اینکه با ترویج فرهنگ خمس می‌توان صدای را به همه دنیا رساند، بیان داشت: اگر همه مردم وظیفه خود را درباره خمس انجام دهند، صدای و مکتب اهل بیت(ع) و تشیع به اقصی نقاط عالم خواهد رسید و بخش اعظمی از مشکلات معیشتی مسلمین مرتفع خواهد شد.

زندگی خود بنده نیز از طریق حق تالیف کتاب هایم تامین می شود و آ سال خمس درآمدم را می پردازم.

آیت الله غلامعلی نعیم آبادی  ولی فقیه در استان هرمزگان، رئیس همایش بین المللی خمس و تعالی فرهنگی جامعه:  ی نباید بگوید که خمس به من تعلق نمی‎گیرد؛ همه ما باید به یاری دین بیاییم، زیرا هشتم ما بیان د که خمس، یاری دین ما است؛ اگر همان پیرزنی که از کمیته امداد (ره) حقوق می‎گیرد، اگر دو هزار تومان از مخارج او بیشتر می‎شود باید خمس آن را بدهد.» (متن مفصل همایش در منبع شفقنا: اینجا)


اطلاعات

پست 4619 : متن نقلی. «متن سخنرانی مصطفی ملکیان به تاریخ  30 بهمن 1395 در تالار فرهنگ و هنر تهران. به اهتمام موسسه سروش مولانا:

«از سال 1379 به بعد پروژه روشنفکری دینی را ‏رها . بزرگ ترین نقدم به روشنفکری دینی ‏این بود که روشنفکری قوامش به عقلانیت است و ‏دینی بودن قوامش به تعبد است و عقلانیت با تعبد ‏سازگار نیست. نوعی پارادو یکالیته در مفهوم ‏روشنفکری دینی را ادعا چون می دیدم. لب ‏سخن این است که اگر بخواهیم روشنفکر باشیم باید ‏پاس عقلانیت را بداریم. از زمانی که روشنفکری ‏در آلمان ظهور کرد و هم در سنت روشنفکری ‏فرانسوی و روسی و انگلیسی که سنتهای بزرگ ‏روشنفکری اند وجه اشتراکشان این است که ‏روشنفکر باید پاسدار عقلانیت بشری باشد.

چه ‏روشنفکر ی باشد که فکر او روشن است یا ‏ ی باشد که فکر دیگران را روشن میکند مراد، ‏روشن کنندگی با چراغ عقل است. روشنفکران از ‏بدو پیدایش این پدیده در قرن هجدهم همیشه ‏نمایندگان عقلانیت بودند. از سوی دیگر در دین ‏ورزی و دین داری همیشه تعبد است یعنی نمی ‏شود ی را دیندار نامید مگر اینکه به شخص یا ‏اشخاصی تعبد بورزد یعنی سخن آن شخص یا ‏اشخاص را چون سخن آنان هست بپذیرد و در آن ‏سخن چون و چرا نکند. مثلا یک بو معتقد ‏است که هر سخن بودا را باید بپذیرد اگر بخواهد ‏راجع تک تک سخنان بودا استدلال کند دیگر ‏بو نیست یک فیلسوف است. او سخنان بودا را ‏فصل الخطاب می داند. می گوید سخن بودا را می ‏پذیرم.

مسلمان سخن خدا در قران یا سخن ‏در قران یا حدیث را بدون چون و چرا می پذیرد. ‏فرم و صورت و شکل سخن یک انسان متعبد به ‏زبان حال و قال این است که الف ب است چون ‏فلان شخص گفته است که الف ب است. اگر تعبد ‏را نداشته باشید به هیچ دینی متعبد نیستید. پروژه ‏روشنفکری دینی دستخوش تناقض درونی است. به ‏خاطر روشنفکری باید استدلال داشته باشد و به ‏خاطر دینی بودن باید تعبد در آن باشد و جمع بین ‏استدلال گرایی و تعبد گرایی جمع متناقضان یا ‏لااقل جمع متضادان است.

به جای این پروژه بعد از ‏تطوراتی، بحث عقلانیت و معنویت را طرح . ‏یعنی روشنفکری معنوی، به خاطر روشنفکری، ‏عقلانیت در آن است و همراه با معنویت است. ‏اینجا این سوال ممکن است مطرح شود که آیا بین ‏عقلانیت و معنویت ناسازگاری وجود ندارد. ممکن ‏است بین این دو نیز پارادو یکال وجود داشته ‏باشد و جمعشان امکان پذیر نباشد. باید نشان دهم ‏که این دو سازگارند. این موضوع سخن امروز بنده ‏است.

امروز به جنبه خاصی از این موضوع می ‏خواهم توجه کنم. اول باید معنای این دو کلمه را ‏روشن کرد. مراد از عقلانیت یعنی تبعیت از ‏استدلال و نه هیچ چیز دیگر. پذیرفتن یک سخن ‏فقط بر مبنای قوتی که دلیل این سخن داراست نه ‏بر مبنای اینکه سخنگوی آن کیست. عقلانیت این جا ‏عقلانیت نظری است و مؤدّای آن این است که ‏پایبندی و دلبستگی به سخن باید به میزانی باشد که ‏ادله به سود آن موجود است. هرچه ادله ای که به ‏سود یک سخن باشد قوی تر باشد میزان پایبندی و ‏دلبستگی ات باید افزوده شود.

یعنی من وقتی ‏عقلانیت نظری دارم که میزان دلبستگی و پایبندی ‏ام به یک عقیده را متناسب کنم به تناسب واقعی ‏ریاضی با میزان قوت ادله ای که به سود آن سخن ‏اقامه شده است. عقلانیت یعنی رد و قبول من یا اثبات ‏و نفی یا تایید و انکار یا جرح و تعدیل یا حک و ‏اصلاح من یا تقویت و تضعیف من، یعنی هر یک ‏از این هفت کار، نسبت به یک باور بر اساس ادله ‏ای باشد که به سود یا زیان آن سخن اقامه شده اند.

‏معنویت یعنی چه؟ وقتی انسانی معنوی است که ‏اولا همه جهان هستی را منحصر در آنچه قوانین ‏فیزیک، شیمی، زیست شناسی ابراز میکنند نداند. ‏اگر ی معتقد باشد که کل جهان هستی منحصر ‏در واقعیاتی است که به وسیله قوانین فیزیک، ‏شیمی، زیست ایضاح می شوند این شخص معنویت ‏نخواهد داشت. مجرم نیست ولی معنوی نیست. ‏معنویت یعنی جهان هستی را وسیع تر از عالم ‏طبیعت بدانم.

نکته دوم اینکه معنوی ی است که ‏به وضع کنونی خود راضی نیست بلکه همیشه ‏معتقد است می توانم بهتر از اینکه الان هستم شوم ‏و مهمتر اینکه باید هم بشوم. به وضع کنونی خود ‏نباید دلخوش باشم و معتقد باشم که من به آنجا که ‏باید برسم رسیدم.

انسان معنوی در طلب بهروزی ‏شخصی خودش است و معتقد است بهتر از اینکه ‏هستم باید باشم و بنابراین من در پی یک وضع ‏بهترم. وضع موجود را مطلوب نمیدانم و تمام ‏زندگی ام گذر از وضع موجود نامطلوب به وضع ‏ناموجود مطلوب است. قبلا این را در سخنرانی ها ‏گفته بودم حالا می خواهم بسطش دهم.» (متن مفصّل در منبع : اینجا)


اطلاعات

  • منبع: http://damaneyedarabkola.persianblog.ir/post/4619
  • مطالب مشابه: معنویت و عقلانیت یعنی چه؟
  • کلمات کلیدی: عقلانیت ,یعنی ,تعبد ,روشنفکری ,دینی ,اینکه ,جهان هستی ,عقلانیت یعنی ,‏روشنفکری دینی ,‏معنویت یعنی ,‏عقلانیت نظری
  • در صورتیکه این صفحه دارای محتوای نامناسب میباشد و یا شما درخواست حذف آنرا دارید بر روی گزینه حذف اطلاعات در زیر کلیک نمائید.

پست 4620 : به قلم دامنه. به نام خدا. در قسمت چهارم زندگانی معظم انقلاب، نکاتی از پدر معظم انقلاب را می نویسم:

پدر معظم انقلابمرحوم آیة الله سیدجواد حسینی  دو همسر داشت: از همسر اول _که در سن چهل سالگی سیدجواد، به رحمت خدا پیوست_ سه فرزند دختر داشت: 1- علویه. 2- بتول. 3- فاطمه سلطان.

از همسر دوم _سیّده خدیجه میردامادی_ چند فرزند: 1- سیدرضا، که دوسالگی مُرد. 2- باز هم سیدرضا که در چندهفتگی مُرد. 3- سیدمحمد. 4- سیدعلی. 5- بدرالسّادات. 5- سیدهادی. 6- سیدمحمدحسن.

مرحوم آیة الله سیدجواد حسینی پس از ت یب مسجدش (=مسجد صدیقی ها) با طرح توسعۀ حرم رضا (ع)، دیگر از خانه بیرون نرفت. او بعدها ن نا شد. اما به مدد معالجات، یک چشمش بینا ماند.

ارتباطات او با دیگران محدود بود. تن به گسترش ارتباط با دیگران نداد. دوستانی اندک، ولی مَحرم داشت. مرد سیاست و مبارزه نبود، حتی با شیوۀ مبارزات فرزندش موافقت نداشت. بسیار مطالعه می کرد.

قلیان همدم ساعات مطالعه اش بود. (رک: ص 22 شرح اسم). و از اوا دهۀ 40 شمسی سیگار، جای قلیان را گرفت. چای دوست، بود. معمولاً تنها بسر می برد. اتاق طبقۀ بالا، حریم خصوصی او بود. ی بی اجازۀ وی نمی توانست وارد شود. آن مرحوم در 14 تیر 1365 درگذشت و در توحیدخانه، رواق پشت سر مرقد رضا (ع) به خاک س شد.

                              

اتاقِ پدرِ معظم انقلاب                                        پدرِ معظم انقلاب 


اطلاعات

  • منبع: http://damaneyedarabkola.persianblog.ir/post/4620
  • مطالب مشابه: زندگانی معظم انقلاب (4)
  • کلمات کلیدی: ,معظم ,همسر ,انقلاب , معظم ,معظم انقلاب ,حسینی خامنه ,سیدجواد حسینی ,الله سیدجواد ,سیدجواد حسینی خامنه ,الله سیدجواد حسینی
  • در صورتیکه این صفحه دارای محتوای نامناسب میباشد و یا شما درخواست حذف آنرا دارید بر روی گزینه حذف اطلاعات در زیر کلیک نمائید.

پست 4621به قلم دامنه. به نام خدای آفرینندۀ آدمی. در ادامۀ «آنچه بر دامنه گذشت»، به ورودم به مدرسۀ راهنمایی ابن سینای سورک می پردازم:

چند چیز برای من _و شاید برای بقیۀ مُحصّلان آن زمان_ در همان ابتدای ورود به مدرسۀ راهنمایی ابن سینای سورک، مهم جلوه می نمود:

  1. ذوق زدگی برای کَنده شدن از روستا و دیدن درون روستای پُرمسألۀ آن روزگار سورک.
  2. دیدن هرروزۀ جادۀ بین المللی مشهد-شمال و تماشای تردد ماشین های فراوان و متنوع که توی عمرمان در روستا هنوز ندیده بودیم.
  3. ماشین سواری خوردن، به عبارتی وانت سواری . چون پشت نیسان می رفتیم مدرسه. و این برای مان لذت داشت و از اسب سواری لذیذتر می نمود.
  4. پیاده روی از مسیر زاده جعفر دارابکلا و باغ دُزدی و تفریح و شادی و گاه به گاه فرار یواشکی از مدرسه و درس و معلم های بی رحم و البته بی سواد.
  5. بازشدن پای مان به قهوه خانه های چندگانۀ سورک، خصوصاً قهوه خانه ی پیرمردی به اسم مظاهری با چای شیرین لیوان بزرگ (=شیرین دار) که رفتارها و صحبت های خاص و شنیدنی و لُغُزی او ما را به ماوراء!!! می برد.
  6. آشناشدن با دانش آموزان سورکی، لالیمی، اسرمی، جامخانه ای و همۀ روستایی های اطراف در محیط انبوه یک مدرسه خاص در تَهِ روستای سورک، که از سوی خاندان متموّل شریفی اهداء شده بود. (یعنی خاندان همسرِ میرزا احمد دباغیان دارابکلا، مرحومه حاجیه کلثوم شریفی که در دارابکلا مشهور بود به سوزن زن (=آمپول زن) با لهجۀ محلی «کالثوم خانِم».

و مسائل ریز و درشت دیگر که در قسمت های آتی به مرور بر حسب حافظه ام خواهم نوشت. فقط این نکته باید گفته شود که دو چیز، حرص ما را بسیار درمی آورد در آن زمانه ی بیا و بروی مان به روستای سورک:

1- گرد و خاک شدید برخاسته از تردد ماشین های سنگینِ کُنده کش شرکت نکاچوب در جادۀ شنی دارابکلا؛ که هم غیض و غرَض ما را علیۀ آنها برمی انگیخت و هم غارت و ی جنگل را به ذهن مان تداعی می ساخت و این را بسیار ناخوش می پنداشتیم ولی چون طاغوت شاه، حاکم بود، ی جرأت اعتراض و فریاد و ممانعتی نداشت. خشم خُفته شده ای بود در آن ایان در درون مان، که نوجوانی خام و در حال بزرگ شدن، یواش یواش پخته شدن، بیش نبودیم.

2- گاه _البته بیشتر وقت ها_ پول کرایه دادن نداشتیم به وانت نیسان ها وانت مزداها بپردازیم؛ از این رو در برگشت از سورک، پیاده از جادۀ صحرایی زاده جعفر برمی گشتیم منزل. با تنی خسته و شکمی گرسنه و ذهنی کوفته. یا اگر می توانسیم یواشکی از دادن کرایه درمی رفتیم! این نابسامانی برای همه ی ماها مرسوم بود. ناگزیر بودیم و چاره ای نداشتیم. راهی بود برای گریز.

(در اینجا فلق و شفق هم منتشر می شود)

دامنه. سال 1357. مکان ع : سبزمیدان شهر ساری. عکاس: عکاسی فوری پارک


اطلاعات

  • منبع: http://damaneyedarabkola.persianblog.ir/post/4621
  • مطالب مشابه: آنچه بر دامنه گذشت 23
  • کلمات کلیدی: دامنه ,سورک، ,مدرسه ,وانت ,سواری ,جادۀ ,قهوه خانه ,زاده جعفر , زاده ,مدرسۀ راهنمایی
  • در صورتیکه این صفحه دارای محتوای نامناسب میباشد و یا شما درخواست حذف آنرا دارید بر روی گزینه حذف اطلاعات در زیر کلیک نمائید.

پست 4605 : اُنس با قرآن. وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ کَذَلِکَ إِنَّمَا یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ.

و از مردمان و جانوران و دامها که رنگهایشان همان گونه مختلف است [پدید آوردیم] از بندگان خدا تنها دانایانند که از او مى‏ ترسند آرى خدا ارجمند آمرزنده است.

(سوره ۳۵: فاطر - جزء ۲۲ - آیۀ 28، ترجمۀ فولادوند)


اطلاعات

پست 4606 : متن نقلی. حجة ال محمدعلی آهنگران فرزند حاج صادق آهنگران در یادداشت رو مۀ بهار:

«تا جایی که فهم من قد می‌دهد اراده تمام انی که موضوع آشتی ملی را مطرح کرده‌اند به‌ویژه شخص آقای خاتمی چیزی جز گذار از شرایط حساس امروز و ایجاد انسجام و همبستگی ملی و هم‌افزایی همه اقشار و گروه‌ها و جناح‌ها برای حل مشکلات کشور نیست.

...از طرفی هدف اصلی از طرح این موضوع کم‌ نزاع‌ها و اختلافات است و اگر بنا باشد خود همین عنوان ابتدای یک دعوا و بگومگوی و دلخوری و دلسردی باشد نقض غرض است و کاملا خلاف اراده دعوت‌کنندگان به آشتی ملی است.

...شاید بهتر بود به‌جای آشتی ملی از همبستگی ملی و یا انسجام ملی استفاده می‌شد. ی نسبت به کلمه «آشتی» نقد داشته‌اند به گمان من این انتقاد بدین معنا نیست که ایشان با اتحاد و انسجام و همبستگی ملی مخالف باشند بلکه ایشان با پذیرش وجود پیش فرض یک قهر در بطن مفهوم آشتی ملی مخالفت نموده‌اند و یک گام به جلو نهاده اعلام کرده‌اند که اساسا قهری وجود ندارد و نیازی نیست که فرصت‌هایمان را صرف تلاش برای بیرون آمدن از فضای قهر کنیم.

این مسئله اتفاقا یک فرصت و یک گام به پیش است و نشان می‌دهد حاکمیت و نظام هم قهری و دشمنی ندارد هرچند ایشان ضمن مردود دانستن حاکم بودن فضای قهر، وجود اختلاف سلایق را پذیرفته و به رسمیت شناخته‌اند.» (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4607 : «حضرت آیت‌الله العظمی سیستانی به پرسشی درباره ظاهر کننده نگاتیو ع های بدون حجاب پاسخ گفته است. به گزارش شفقنا متن پرسش مطرح شده وپاسخ این مرجع تقلید شیعیان بدین شرح است:

۱- آیا ع انداختن بدون روسری و حجاب کامل حرام است یا نه ؟ ۲- و برای ظاهر کننده نگاتیو چه حکمی دارد ؟

پاسخ :

۱- فی نفسه مانعی ندارد.

۲- اگر صاحب ع را نشناسد و نگاه با نداشته باشد اشکال ندارد .» (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4608 : ع پرتاب موشک فاتح 110 ایران، که در دستان حزب الله لبنان است. تسنیم در این باره توضیح داد:

«از آنجایی که حزب الله لبنان یکی از دارندگان اصلی موشک فاتح 110 است، یکی از اصلی‌ترین گزینه‌ها برای هدف قراردادن تاسیسات اتمی دیمونا، [ غاصب] این موشک است.» (منبع: اینجا)

     


اطلاعات

پست 4609 : ایران شناسی (77). گردشگران جهان در اصفهان. (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4610 : متن نقلی. در سلسله مباحث مرجعیت شیعه (76):

«آیت‌الله ناصر مکارم صبح امروز [4 اسفند 1395] در جلسه خارج فقه خود که در شبستان مسجد اعظم قم برگزار شد... اظهار داشت:

علت اینکه برخی به دنبال حرام هستند ضعف در مبانی دینی و اعتقاد به معاد است... وقتی اعتقاد به معاد ضعیف شود فرد از هر راهی به دنبال مال می‌رود. وی بار دیگر جریمه دیرکرد توسط بانک‌ها را موردتوجه قرارداد و خاطرنشان کرد: این اقدام به‌جایی رسیده که گاهی در اخبار اعلام می‌شود بیشترین درآمد بانک از محل جریمه تأخیر بوده، این اقدامات خلاف شرع است. آیت‌الله مکارم با تأکید بر اینکه دریافت هزینه دیرکرد توسط بانک‌ها ربای آشکار است گفت: توجیه‌کنندگان این اقدامات گناهشان سنگین‌تر است.» (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4611 : «جشن تکلیف دانش آموزان دختر منطقه 19 تهران ظهر امروز 4 اسفند 1395 در حرم مطهر برگزار شد. این دانش آموزان ظهر و عصر را به ت یادگار گرامی آیة الله حاج سید حسن اقامه د.» (منبع: جماران. اینجا)

                                                                  


اطلاعات

پست 4612 : متن نقلی. « حسین سلیمی رییس علامه طباطبایی در گفت و گو با خبرنگار شفقنا اظهار کرد:

غالب شدن استفاده از شبکه های اجتماعی و مجازی جدید در جامعه، نوعی تعجیل و بی طاقتی در دستی به اطلاعات در بین افراد جامعه بوجود آورده است، در واقع این شبکه ها در ظاهر دسترسی افراد به اطلاعات را تسهیل کرده  اما ذهن جامعه بخصوص ان و دانشجویان را از امکان پرداخت به مسایل عمیق تر غافل نموده است.

وی در ادامه تصریح کرد: استفاده گسترده از شبکه های اجتماعی موجب شده افراد تنها به دنبال دستی به اطلاعات مورد نظر خود باشند و برای دستی به نتیجه ای مشخص در یک حوزه مطالعات اجتماعی، به جای پرداختن به مباحث عمیق تر در این زمینه سعی کنند با مراجعه به چند کانال تلگرامی یا سایت نتیجه گیری و در مورد آن موضوع قضاوت و اظهار نظر کنند که این پیامدهای های خوبی نخواهد داشت.

تعجیل و وقت گذاری کمتر در جامعه برای دسیت به نتیجه خاص، سطح مطالعه در جامعه را کاهش و موجب سطحی نگری در بررسی و قضاوت های اجتماعی افراد خواهد شد. مثلا اگر ی در گذشته دنبال بررسی نظریات مار یسم بود حداقل چندین کتاب در این زمینه مطالعه می نمود تا یک نتیجه گیری بدست بیاورد اما امروزه این مطالعات و بررسی ها به مراجعه به یک کانال و خواندن دیدگاه و نظرات فرد یا افراد محدودی در یک پست محدود شده و فرد احساس نمی کند دنبال مطالعه کتاب های دیگر دینی، فلسفی یا معرفتی باشد و این حس نیاز به نوعی توسط شبکه های اجتماعی و با پاسخ های قابل طرح در یک مجلس اما سطحی، شده است.» (منبع: اینجا)

دامنه : لازم به ذکر است آقای  حسین سلیمی هم من بوده در مقطع فوق لیسانس و هم داوری بوده در دفاعیه ی پایان نامه ام در علامه طباطبایی تهران.


اطلاعات

پست 4613 : متن نقلی. «دبیر کل مجمع نیروهای خط درباره مرحوم آیت الله هاشمی رفسنجانی گفت:

نام آیت الله هاشمی همواره در صدر افراد تاثیرگذار در انقلاب بوده است. به گزارش جماران، در ابتدای نشست «دوران پسا هاشمی» که شب گذشته به همت سازمان جوانان مجمع نیروهای خط (ره) برگزار شد، حجت ال و المسلمین سید هادی ، مدیر پژوهشکده تاریخ سخنان کوتاهی را درباره نقش آیت الله هاشمی در تاریخ  ایران بیان کرد.

وی با اشاره به اینکه بعد از رحلت (ره) ضایعه درگذشت آیت الله هاشمی بزرگترین مصیبت برای تاریخ انقلاب بود، گفت: و در جلسات تفسیر قرآن در  تعریف واژه زهد گفته می شد ی که هیچ چشمداشت و علاقه ای به مال دنیا و متعلقات آن نداشته باشد و در همان موقع اگر ی می خواست مثالی را درباره ی که این ویژگیها را داشته باشد بیاورد، از مرحوم آیت الله هاشمی نام می برد.

... با بیان اینکه از ابتدای مبارزه علیه رژیم شاه و پیروزی انقلاب تا کنون، وقتی صحبت از افراد تاثیرگذار در تمامی این سالها میشود، همواره نام آیت الله هاشمی در صدر این اسامی قرار داشته است، افزود:

دونفر در کشور ما و در برای اولین بار مساله فلسطین و خطر بزرگ برای دنیای را گوشزد د.  راحل اولین شخصی بود که در اعلامیه های خود بارها از مظلومیت مردم فلسطین و خطر برای نام می برد و بعد از ایشان آقای هاشمی بود که با تالیف کتاب فلسطین، نقش بسزایی در معرفی و طرح مسئله فلسطین ایفا د و امروز تمامی انی که درباره فلسطین فعالیت و مبارزه می‌کنند باید با یاد از مرحوم هاشمی حق مطلب را نسبت به او ادا کنند.» (منبع: اینجا)


اطلاعات

  • منبع: http://damaneyedarabkola.persianblog.ir/post/4613
  • مطالب مشابه: روایت هادی از زُهد هاشمی رفسنجانی
  • کلمات کلیدی: هاشمی ,الله ,انقلاب ,فلسطین , ,خامنه ,الله هاشمی , برای ,هادی خامنه ,هاشمی رفسنجانی ,مجمع نیروهای
  • در صورتیکه این صفحه دارای محتوای نامناسب میباشد و یا شما درخواست حذف آنرا دارید بر روی گزینه حذف اطلاعات در زیر کلیک نمائید.

پست 4614 : سلسله مباحث خط (69) «گمان نکنید که تهمت وابستگى و افتراى بى دینى را تنها اغیار به ت زده است، هرگز؛ ضربات ت ناآگاه و آگاه وابسته، به مراتب کاری تر از اغیار بوده و هست...

در شروع مبارزات ى اگر مى‏ خواستى بگویى شاه خائن است، بلافاصله جواب مى‏شنیدى که شاه شیعه است! عده‏ اى مقدس نماى واپسگرا همه چیز را حرام مى‏دانستند و هیچ قدرت این را نداشت که در مقابل آنها قد علم کند. خون دلى که پدر پیرتان از این دسته متحجّر خورده است هرگز از فشارها و سختیهاى دیگران نخورده است. وقتى شعار جدایى دین از سیاست جا افتاد و فقاهت در منطق ناآگاهان غرق شدن در احکام فردى و عبادى شد و قهراً فقیه هم مجاز نبود که از این دایره و حصار بیرون رود و در سیاست [و] حکومت دخ نماید، حماقت روحانى در معا با مردم فضیلت شد.

به زعم بعض افراد، ت زمانى قابل احترام و تکریم بود که حماقت از سراپاى‏ وجودش ببارد و الّا عالم سیّاس و روحانى کاردان و زیرک، کاسه ‏اى زیر نیم کاسه داشت. و این از مسائل رایج حوزه‏ ها بود که هر کج راه مى‏رفت متدینتر بود. یاد گرفتن زبان خارجى، کفر و فلسفه و عرفان، گناه و شرک بشمار مى‏رفت. در مدرسه فیضیه فرزند دسالم، مرحوم مصطفى از کوزه ‏اى آب نوشید، کوزه را آب کشیدند، چرا که من فلسفه مى‏گفتم. تردیدى ندارم اگر همین روند ادامه مى ‏یافت، وضع ت و حوزه ‏ها، وضع کلیساهاى قرون وسطى‏ مى‏شد که خداوند بر مسلمین و ت منت نهاد و کیان و مجد واقعى حوزه ‏ها را حفظ نمود...» از متن منشور برادری (پیام مهم ) اینجا

 


اطلاعات

پست 4594 : متن نقلی. «دیروز [2 اسفند 1395] بر اساس شایعه‌ای که توسط عده‌ای افراد سودجو مبنی بر انجام وصیت آیت‌ا... هاشمی درباره ثبت‌نام برای پرداخت مقداری از اموال وی به عنوان کمک‌های مالی به مردم نیازمند و محروم پخش شده است، تعدادی افراد سودجو اقدام به ثبت نام در برخی کافی‌نت‌ها و دریافت وجه نقد از شهروندان د.

پس از انتشار این خبر کذب و باور‌پذیری مردم ساده لوح بود که فرماندار زاهدان شایعه‌ای که توسط عده‌ای افراد سودجو مبنی بر انجام وصیت مرحوم آیت‌ا... هاشمی درباره ثبت نام برای کمک مالی به مردم نیازمند و محروم پخش شده است را تکذیب کرد و گفت:

این شایعه به هیچ عنوان مورد تایید نیست. مهر نوشت؛ مجتبی‌خانجانی ادامه داد: طی تماسی که با فرمانده انتظامی شهرستان زاهدان برقرار شد، صبح دوشنبه تعدادی از این کافی نت‌های متخلّف شناسایی و پلمب شدند.» (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4595 : به قلم دامنه. به نام خدای آفرینندۀ آدمی. در ادامۀ «آنچه بر دامنه گذشت»، چنین می آورم:

حال با طی شدن دورۀ دبستان، زمانی تازه تر برای من فرارسیده بود که برای شرکت در کلاس اول دورۀ راهنمایی به همراه رفیقانم به روستای سورک بروم که در 8 کلیومتری دارابکلا در مجاورت جادۀ بین المللی مشهد-شمال واقع بوده است. سؤال این است از دبستان چه آموختیم؟ و چه شدیم؟

پاسخ به این دو پرسش سخت است. اما نکاتی که به نظرم آموزندگی دارد و جزئی از تاریخ فرهنگی و اجتماعی محل به حساب می آید این است:

اول: نوع بازی های رایج ما اینها بود: آب تنی مکرّر در دره دِله (=رودخانه). آغوزبازی. الماس دلماس با چوب. هِشتِل. چش بَکّا. تیل بازی (= ساخت اَشکال به وسیلۀ گِل). پول بازی (= زدن پول سکّه ای به تن دیوار و وجب و پول رقیب را بُردن). بازی با برگۀ آدامس وس نشان. (= الان می فهمم شاید این شگردی بود از کارخانه وس نشان، که آدامسش فروش برود). ماشین بازی با حلب. خاک بازی. وگ گیری (= توی رودخانه قورباغه می گرفتیم). لیز تپه خاک (=سُرسُره بازی). پنگ پینگ پونگ، هو مه کش بازی. بُرده بُرده. کاتک بازی (=کُتک با دستمال، اغلب در عروسی ها). قند کلوه بازی در بازیکر خانه ی دامادها و عروس ها.

دوم: برخی از دانش آموزان روستای مجاور دارابکلا برای تحصیل دورۀ دبستان به دارابکلا می آمدند و حتی در خانه های مردم محل، مستأجر می شدند و دوست و خویشاوند. من با برخی از آنها دوست شده بودم؛ چون بسیار باادب و بامحبت بودند: از جمله:

1- مصطفی چرخله از روستای پیله کو.

2- مرحوم پنجعلی بخشی از روستای سنه کوه.

3- مرحوم عزیز آهنگر دار مُرسمی فرزند مرحوم فغان. که خودکُشی او در کورۀ آج زی منزلشان، در مدرسه ی مان، غوغا بپاکرده بود. او به عللی که ناشناخته ماند، بر روی خود بنزین ریخت و خود را آتش زد و زغال شد. خدا بیامرزدش. رفیق مهربانی برای من بود. درسش خوب نبود، ولی دلش دریا بود.

4- محمود آهنگر دار مُرسمی که اینک در شبکه بهداشت مشغول است.

5- اسماعیل کیه.

6- حسن آهنگر دار (مرحوم حاج خلیل پدر شهید موسی آهنگر اوسا). حسن، داماد  مرحوم حاج رضا طالبی دار ست. حسن از رفیق های بسیاز نزدیکم در دبستان بود. روحیه ای بسیار بالا، بی تعارف و نترسی داشت. روزی در کلاس بلند شد و با صدای خاصش که هنوز هم آن را در روحیه اش حفظ کرده است، گفت:

آق مدیر من یک سؤالی دارم؟

آقای مهربانی معلم مان با لهجه ی نیشابوری مشهدی گفت: چته! بگو.

گفت: چرا این کلاس این قدر مگس است؟

مهربانی با متلک و چشغُوله گفت: بَسکه تمیز است!

حسن گفت: بله آق مدیر! می دانم کثیف است! مگس، خیلی کثیف است.

7- چند نفر ییلاقی خوب و درسخوان دیگر که با ادامۀ تحصیلات شان به مدارج بالایی رسیدند. بگذرم.

سوم : امتحان نهایی کلاس پنجم به صورت متمرکز استانی برگزار می شد و محل برگزاری آن در تکیۀ بالای دارابکلا بود. یادم است که برخی افراد که در دبیرستان بودند از بیرون تکیه با فریاد بلند، پاسخ سؤالات را می دادند و بدین طریق تقلّب می رساندند.

چهارم : پیش از ورودم به مدرسۀ راهنمایی ابن سینای سورک، با این رفیقانم بسیار صمیمی شده بودم و رفاقت چنان دلبستگی و وابستگی آفریده بود که به رفت و آمد خانگی منتهی شده بود و سال ها مستدام مانده بود. با اینان:

علی ملائی دار (آق ابراهیم). محمدتقی محسنی دار . حمیدرضا عباسان. سید اسدالله سجادی دار . عبدالله رمضانی دار (حاج ممسن عبدالله یورمحله). محمد طالبی دار (مرحوم ابوالقاسم). محمد گرجی. سیدعلی اصغر هاشمی دار . مرحوم سید علی اکبر صبّاغ دار (سیدآقا). محمد سورتچی. آق باقر شفیعی دار (پسر عمّه ام). آق حسین دار . علی سحرخیز (مرحوم مِلّا). خلیل آهنگر دار . و شهید محمد جواد طالبی دار .

 (در اینجا فلق و شفق هم منتشر می شود)

      

کلاس چهارم                                                 کلاس سوم


اطلاعات

  • منبع: http://damaneyedarabkola.persianblog.ir/post/4595
  • مطالب مشابه: آنچه بر دامنه گذشت 22
  • کلمات کلیدی: دار ,بازی ,مرحوم ,آهنگر ,روستای ,کلاس ,آهنگر دار ,طالبی دار ,دار مُرسمی ,دار مرحوم ,آهنگر دار مُرسمی
  • در صورتیکه این صفحه دارای محتوای نامناسب میباشد و یا شما درخواست حذف آنرا دارید بر روی گزینه حذف اطلاعات در زیر کلیک نمائید.

پست 4596 : اُنس با قرآن. هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ* فَبِأَیِّ آلَاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ.

مگر پاداش احسان جز احسان است. پس کدام یک از نعمتهاى پروردگارتان را منکرید.

(سوره ۵۵: الرحمن - جزء ۲۷ - آیات 60 و 61، ترجمۀ فولادوند)


اطلاعات

پست 4597 : متن نقلی. «این روزها مطلبی در رسانه‌ها منتشر شده است [اشاره است به فتوای آقای مکارم که دامنه نیز آن را در پست 4520 اینجا به نقل از جماران منتشر کرده بود] مبنی بر این که شورای نگهبان حق فتوا دادن ندارد و مردم فتاوا و احکام شرعیه را با سؤال از مراجع تقلید به دست می‌آورند و در این مطلب، مسأله ذکر شده از سوی شورای نگهبان در مورد بازاری شبکه‌ای را از باب فتوا دانسته‌اند و اعلام کرده‌اند که درست نیست. چون مطلب منع شده توضیحی درباره این مطلب بگویم.

...در این قضیه از بزرگان سؤال شده و ایشان هم در جواب گفتند که فقها مراقب باشند که فتوا ندهند، فتوا را برای مرجعیت بگذارند و حق آن‌ها نیست، خب درست فرمودند و ما هم قبول داریم، ما طبق قانون وظایفی داریم که بررسی شرعی قوانین و مقررات است، در آن سؤال گفته شده است که متأسفانه اطلاعات نادرستی به شورای محترم نگهبان در این زمینه داده شده و آن‌ها فتوا به جواز آن داده‌اند، این یعنی شورای نگهبان فتوا داده؛ اما ما فتوا نمی‌دهیم...

همه قوانین در کشور درباره این که آن‌ها موافق با شرع هستند یا خیر مسؤولیت برعهده فقهای شورای نگهبان است، مقررات ممکن است غیر قانون باشد، مثلا مصوبه‌ای که شورای عالی انقلاب فرهنگی یا مجمع تشخیص چیزی را تصویب کند این مقررات که جزو قوانین می‌شود راجع به این که موافقت با شرع دارد یا خیر بر عهده فقهای شورای نگهبان است.

مقررات ممکن است مصوبه‌ای باشد که هیأت ت یا شوراهای کشور تصویب می‌کنند، یا اگر جمعی باشند که حق تصویب مقررات دارند باید موافق با شرع باشد، هر نوع قوانین و مقرات باید بر اساس موازین باشد و تشخیص این امر بر عهده فقهای شورای نگهبان است.

صلاحیت اعلام نظر برای فقهای شورای نگهبان درباره قوانین مجلس و مقررات و حتی نسبت به قوانین زمان شاه که باقی مانده وجود دارد، حتی این مسأله درباره مقرراتی که قانون نبوده و آیین نامه است هم باید فقهای شورای نگهبان بررسی کنند.

بر اساس این اصول فقهای شورای نگهبان مسؤولیت قانونی ندارند که از آن‌ها مسأله‌ای شرعی پرسیده شود که حکم خدا چیست. اگر ی نمی‌داند حکم شرعی مسأله‌ای چیست، این وظیفه بر عهده فقهای شورای نگهبان نیست، در این جا مردم باید از مرجع تقلیدی که حکم را ذکر می‌کند، بپرسند. فقهای شورای نگهبان حق این کار را ندارند و خود فقها نیز به این وظیفه ملتزم هستند.

تا کنون موردی نبوده که از فقهای شورای نگهبان مسأله‌ای شرعی پرسیده شود و آن‌ها پاسخ داده باشند، در این جا شورای نگهبان هیچ کاره است، ما یک مورد این کار را نکرده و نمی‌کنیم اما درباره مقررات و قوانین وظیفه داریم که بررسی کنیم که با شرع مخالفت دارد یا خیر.

اخیرا اعضای شورای نگهبان خدمت معظم انقلاب مشرف شدند و ایشان فرمودند که شورای نگهبان جلوتر احکام زمان طاغوت را بررسی می‌کرد و آنهایی که خلاف شرع بود را می‌گفت و در رو مه رسمی منع و ابطال می‌شد و پرسیدند که چرا الان این کار نمی‌شود، بعد از جلسه بنده اعلام که این قسمت را بر عهده می‌گیرم، جمع م ی فقهی را جمع کردیم و این قوانین گذشته را حداقل هفته‌ای یک شب بررسی می‌کنیم و نتیجه بررسی را به فقهای شورای نگهبان می‌دهیم تا تصمیم نهایی را بگیرند و بیش از یک سال این جلسه تشکیل شده و ادامه دارد.

در اکثر مسائل شرعی، نظرات مراجع عظام تقلید اختلافی با هم نداشته و مطابق با هم است و فقهای شورای نگهبان در رسیدگی به قوانین و مقررات و بررسی عدم مخالفت آنها با شرع، با توجه به نظرات مراجع عظام تقلید، اظهار نظر می‌کنند و در مسائل اختلافی بین مراجع که اندک هستند رویه فقهای شورای نگهبان در بررسی قوانین و مقررات، در نظر گرفتن نظرات حضرت و معظم انقلاب است.

در این قضیه از بزرگان سؤال شده و ایشان هم در جواب گفتند که فقها مراقب باشند که فتوا ندهند، فتوا را برای مرجعیت بگذارند و حق آن‌ها نیست، خب درست فرمودند و ما هم قبول داریم، ما طبق قانون وظایفی داریم که بررسی شرعی قوانین و مقررات است، در آن سؤال گفته شده است که متأسفانه اطلاعات نادرستی به شورای محترم نگهبان در این زمینه داده شده و آن‌ها فتوا به جواز آن داده‌اند، این یعنی شورای نگهبان فتوا داده؛ اما ما فتوا نمی‌دهیم، ما مقررات را بررسی می‌کنیم، ایشان هم در جواب نوشتند کار درستی نیست که فقهای شورای نگهبان انجام می‌دهند و باید حواس خود را جمع کنند... » (منبع: اینجا)

توضیح دامنه : آیة الله العظمی ناصر مکارم در آن فتوا چنین نوشته بود:

«...ثانیاً تعجب است چگونه شوراى محترم نگهبان در این مسأله که وظیفه او نیست وارد شده و فتوا داده و وزارت صنعت سوءاستفاده کرده و بر اساس آن مجوزها را صادر کرده است.

انتظار مى‌رود شوراى محترم نگهبان در محدوده‌اى که قانون اساسى براى آن‌ها معین کرده و ما آن را محترم مى‌شمریم، گام بردارد و در قلمرو مراجع ورود نکند. مردم مقلد آنها نیستند، مقلد  مراجع خویش هستند و اگر این رویه ادامه یابد، مرجعیت که از ارکان مذهب ماست، به خطر مى‌افتد. امیدواریم این تذکر خیرخواهانه را فراموش نفرمایند.» (پست 4520 اینجا)


اطلاعات

پست 4598 : متن نقلی. از عبدالله ناصری «...در حوزه فرهنگ جامعه ی شیعیان، یکی از گذرگاه‌‌‌‌های جلوه‌گر این واقعیت، غلّو درباره بزرگان و خصوصاً ان معصوم است. غلّو پدیده‌ای است که در تعامل اجتماعی تاریخ با انسان مسلمان شیعی هم گسترده شده و هم روز به روز تعمیق یافته است. به گونه‌ای که حتی در متون روایی مهمی همچون «کتب اربعه» که مرجع مکتوب  بسیاری از باورهای اعتقادی و رهیافت‌های حقوقی ماست با حجم گسترده جا خوش کرده و اگر روزگاری عالمی به غربال‌گری آن بپردازد، جامعه او را تا مرز تکفیر پیش می‌برد.

این دو واقعیت تلخ – هم غلّو و هم اهتمام عالمانه به نقد آن – بیانگر این حقیقت است که هیچ جز گروهی اندک صاحب «حق بیان» نیست و فقط همین گروه اندک به اصل و اساس ایمان رسیده‌‌اند. این را می‌توان یک «رادیکالیسم» علمی تلقی کرد که منجر به خاموشی فکر یا دروغ‌گویی می‌شود. دروغ‌گویی  بنا به ضرورت زیستن و زنده ماندن و برخورداری اجتماعی...

...با الهام از این تاریخ محبوب و شیرین! چون زبانش تحت سلطه است از راست می‌گریزد و دروغ می‌گوید. هراس از یک دیکتاتور و مستبد که به قول «اشتفان تسوایگ» نویسنده مشهور اتریشی در کتاب «وجدان بیدار» صرفاً به معنای دوست داشتن او نیست باعث شده تا «بوذرجمهروار» دروغ گفت و صواب و درست و راست را فروگذاشت. در تاریخ که عمده مکتوبات و مکاتیب آن است به خاطر همان سلطه گفتمان حکومتی، مورخ را به ناصواب‌گویی وادار کرده و انسان مسلمان هم به خاطر شیفتگی به این میراث تاریخی مقدس! که نقد آن غالباً برخود حرام می‌دانسته، چون دروغ تاریخی شنیده، مکرر آن را تکرار کرده است.

تملق صاحب قدرت هم جلوه‌ای از «دروغ گویی» اجتماعی است که انسان مسلمان در طول تاریخ گرفتارش بوده است. زیرا بسیاری از رفتارها و گفتارهای انسان تحت تأثیر حضور دیگران است. این «دیگری» اگر یک مستبد دیکتاتور باشد که اساساً «تنوع فهمی» و «تکثر پنداری» را قبول ندارد زمینه را برای مداهنت و چاپلوسی ایجاد می‌کند. تاریخ شاید به مسلمانان همه چیز آموخته باشد، امّا بی‌تردید دو چیز را نه. یکی « » و «دیگری برابری». از استثناها و نوادر مثل مشی و (ص) سلوک علی(ع) می‌گذرم. وجه غالب آن است که گفته آمد. در آموزه‌های تاریخ سخنی از و برابری نیست. ترویج شه «جبرگرایی» و سلطه «کلام اشعری» و نیز تفوق تاریخی «اخباری‌گری» در تشیع، این دو ارمغان خدادادی را که دو اصل «پیشا دینی» هستند از انسان مسلمان ربوده است. این دو اصل باعث می‌شود قداست از تاریخ دینی زدوده شود و قهرمانان تاریخی دیگر قدیس نباشند. آن‌گاه می‌توان بدون لکنت و تملق از حاکم و تاریخ و حکومت‌گرانی که خود را هم‌چون (ص) الگو و اسوه معرفی می‌کنند سخن گفت و دمندانه به نقد دورغ‌های تاریخ پرداخت و پذیرفت که قهرمانان تاریخی هم می‌توانند از یک ثنویت شخصیتی برخوردار باشند. مثلاً صلاح‌الدین ایوبی همان‌قدر که در جنگ‌های صلیبی ممدوح است در مقابله با شیعه و حذف آثار تشیع مذموم... » (منبع: اینجا)


اطلاعات

پست 4599 : به نام خدا. در قسمت چهلم سلسله مسائل طبیعت جهان در دامنۀ دارابکلا، به خاصیت های معجزه گر چای می پردازم. «چای دومین نوشیدنی پرمصرف مردم جهان، بعد از آب محسوب می شود... چای سبز در بین انواع چای ها شهرت زیادی دارد و خواص آن برای سلامتی بدن بیش از پیش به اثبات رسیده است. پولیفنول های موجود در این نوع چای و کاتچین آن آنتی ا یدان هایی هستند که فعالیت رادیکال های آزاد را روی غشای سلولی خنثی می کنند و بنابراین تأثیر زیادی در مقابله با آنها دارند. رادیکال های آزاد مولکول هایی هستند که به طور طبیعی زمانی که بدن انرژی خود را تأمین می کنند تولید می شوند. این مولکول ها در طولانی مدت روی سلول های بدن تأثیر منفی گذاشته و زمینه ساز بروز بیماری های قلبی و برخی سرطان ها می شوند. برای آزاد خواص آنتی ا یدانی موجود در چای سبز بهتر است آن را به مدت ۳ تا ۵ دقیقه دم کنید.

ترکیبات چای یعنی تئین و کاتچین باعث انرژی سوزی می شوند بدون این که توده بدنی را کاهش دهند. نتایج برخی پژوهش ها نشان می دهند افرادی که تغذیه متعادلی دارند و چای مصرف می کنند (بدون مصرف دیگر نوشیدنی کافئین دار) در طولانی مدت وزن بیشتری از دست می دهند. به نظر می رسد که تأثیر چای در انرژی سوزی [کاهش وزن ] در صورتی که میزان اپیگالوکاتچین ۳- گالات آن به میزان کافی است بیشتر است.

چای سبز یا سیاه برای پیشگیری از پوسیدگی دندان‌ها مؤثر هستند. این تأثیر به دلیل برخی از ترکیبات چای یعنی کاتچین است که مانع از رشد و تکثیر باکتری ها در دهان شده و احتمال پوسیدگی را کاهش می دهند.» (منبع: اینجا)


اطلاعات

  • منبع: http://damaneyedarabkola.persianblog.ir/post/4599
  • مطالب مشابه: خاصیت های معجزه گر چای
  • کلمات کلیدی: تأثیر ,کاهش ,شوند ,انرژی ,کاتچین ,آزاد ,هایی هستند
  • در صورتیکه این صفحه دارای محتوای نامناسب میباشد و یا شما درخواست حذف آنرا دارید بر روی گزینه حذف اطلاعات در زیر کلیک نمائید.

پست 4600 :  متن نقلی. « داود سلیمانی، علوم وقرآن وحدیث وعضو هیات علمی تهران در مقاله ای که درهمایش نامه قرآن و ارائه کرده ودر این همایش از بین ۶۴۰ مقاله ارائه شده ۲۳ مقاله بیشترین امتیاز را ب کرده اند ومقاله این محقق وپژوهشگر قرآن با عنوان«وحیانی بودن الفاظ و معانی قرآن»  به عنوان اولین مقاله به چاپ رسیده است.

«...اینکه ماهیت وحی چیست؟ بالاخص در خصوص “قرآن” و “وحی قرآنی” آراء گوناگونی را به دنبال داشته است... دو نظریه ی کلی در زمینه ی نسبت بین وحی و قرآن... 

۱. نظریه ی وحدت وحی و قرآن ( وحیانی بودن الفاظ و معانی قرآن)

– این نظریه بر آنست که ماهیت وحی قرآنی از جنس کلام بوده و آیات بدون تغییر در الفاظ توسط اکرم (ص) عینا از مبداء  وحی اخذ شده و توسط ایشان ابلاغ گردیده است و نقشی در آفرینش و آرایش کلمات قرآنی نداشته اند و فقط ابلاغ بوده اند. به عبارت دیگر “قرآن” تعبیر و یا ترجمه ی وحی به توسط محمد (ص) نیست.

۲نظریه ی دو گانگی وحی و قرآن (وحیانی نبودن الفاظ و معانی قرآن)

این نظریه ی برآنست که قرآن کریم، ریشه در وحی دارد، یعنی معانی – ونه کلمات و الفاظ – از طریق “وحی” و ” مکاشفه” – و تجربه ی نبی دریافت و یا کشف شده و وی سپس آن را با توجه به شرایط زیسته ی محیطی – فرهنگی – فردی و اجتماعی و اقتصادی و همچنین دانسته ها و آراء و دانش رایج در عصر نزول، تعبیر و ترجمه نموده است. و لذا تع ر از شخص رسول خداست و نه از ناحیه ی وحی.

به عبارت دیگر “وحی”، اگر چه اصل و ریشه ی قرآن است  ولی وحی و قرآن جعل واحدی ندارد، بلکه وحی از جانب خدا و تع ر از رسول الله (ص) است. (برخی این نوع وحی را “وحی بیانی” نام نهاده اند و در مقابل آن “وحی قرآنی” را که وحی معانی و الفاظ را جعل واحد دانسته ، در مقابل آن می نهند.( نک: عسگری.سید مرتضی. علوم حدیث.ش۱۲.ص۵.) »

...می دانیم قائلان به دوگانگی وحی و قرآن ، یکی از پایه های استدلالشان اینست که وحی را به صورت کلام درنیافته و یامقوله ی وحی امری کلامی نیست بلکه مشاهده و کشف ویا رویاست.( نک: سروش. عبدالکریم. طوطی و زنبور ۱۳۸۷)...

متن مفصل این بحث در: منبع شفقنا: اینجا

                        


اطلاعات

پست 4601 : به قلم حجة ال علی اکبر دارابکلایی 77. [پاسخ به جناب «راد» در پست 4259 اینجا، که با عنوان «اشکال به متنِ سوء ظن و آثار و عواقب آن چیست؟» در 7 بهمن 1395 در دامنه منتشر شده بود.]

«سلام. باتشکرفرصت نبوددامنه راببینم سوال مطرح شده درخصوص سوظن .درتعریف ومفهوم مثال نگاه اولیه مردم درباره سوظن مثلا خانمی دوستش خانم هست اگرببیندوی بامردی گفتگومیکنددرنگاه بدبینانه اینکه فکرکندان مردنامحرم است  وبر داشت بدی پیداکرده ومشکلاتی روابط پیدامیشودوحسن ظن ع ان تعریف میشودمثلامیگویدممکن است آن مردمحرم آن خانم باشدمتشکرم

قم. بهمن 1395. جناب حجة ال والمسلمین علی اکبر دارابکلایی


اطلاعات

پست 4602 : به قلم دامنه. به نام خدا. به یاد روانشاد یوسف رزاقی، که 18 اسفند 1395 سیزدهمین سال درگذشت غم انگیزش است، طی چند روز، بخشی های از اسناد قابل انتشار از بایگانی های شخصی دامنه را در سلسله آثار دامنه. (پژوهش ها، مقالات و یادداشت ها. قسمت 45) و سلسله مباحث یوسف رزاقی (13) پست می کنم. اینک اولین سند که نشانگر حضور شائقانه یوسف در نشست ها و جلسات علمی و قرآنی و شه ای و بود:

ع صورتجلسۀ «نشست هفتگی قرآن» مان به دستخط روانشاد یوسف رزاقی. در 9 شهریور 1368 (از بایگانی های شخصی دامنه). عکاس از سند: دامنه

در آن سالهای دهۀ 60، یکی از جلسات متنوع و چندگانۀ ما، قرآن بود که نُه محور داشت که یوسف با خط خودش، محور دهم را افزود و تصویب شد و یعنی افزودن عبارت خودِ یوسف با این عنوان: «سخن عزیز انقلاب» که این عیناً در ع دیده می شود


اطلاعات

آخرین مطالب

آخرین ارسال ها